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差異自由消失的年代
内容简介：
漠視暴力的旁觀群眾、相互感染的恐懼畏縮、虐殺異己的駭人奇觀
仇恨何以阻止我們伸出援手？我們還有可能安全共處嗎？
伊拉克和敘利亞的同性戀遭ISIS軍隊從高牆上推下來墜地而死
穆斯林與猶太人因為宗教信仰而在西方國家受到歧視與屠殺
倡議性別平權的女性主義者卻被視為帶來禍害的基進分子
爭取應有權利的公民運動總是被國家視為異端，賦予暴民的不理性形象
同性戀、跨性別、變性者因為殊異的情欲模式而無法以公民身分繼續生存，在醫療資源、社會福利、婚姻制度等方面，被國家剝除原本屬於他們的資源
歷史上從來沒有真正落實人人自由與平等的社會。對「社會異類」的仇視，我們總是視為理所當然，彷彿是與生俱來的憎恨與厭惡，但其實不然。本書作者過去以戰地記者身分，行遍世界各個紛爭之地，包括阿富汗、哥倫比亞、加薩、伊拉克、黎巴嫩、巴基斯坦、巴勒斯坦、科索沃、古巴、海地，走訪在地的社會運動、被仇視者的生活模式，希望揭示討論「仇恨」時容易被忽略的歷史背景與社會環境。
作者简介：
卡羅琳．恩可Carolin Emcke
德國現今著名的作家、記者與文化評論家，曾在法蘭克福、倫敦政經學院、哈佛大學研讀過哲學、政治學與歷史學。受德國重量級社會理論家霍耐特（Axel Honneth）的鼓勵，完成博士論文《集體身分：社會與哲學基礎》（Kollektive Identitäten: sozialphilosophische Grundlagen）。
自一九九八年起，恩可投入八年時間在號稱德國最重要且發行量為歐洲第一的左派週刊《明鏡》工作，行遍阿富汗、哥倫比亞、加薩、伊拉克、黎巴嫩、巴基斯坦、巴勒斯坦、科索沃、古巴、海地等國際紛爭之地，致力於報導當地的棘手議題。二○○三至二○○四年，恩可短暫於耶魯大學開設政治理論相關課程，帶領學生探究全球化、暴力理論、文化身分等議題。自二○○四年起，恩可在柏林邵賓納劇院接手主持名為「爭論空間」（Streitraum）的公共辯論平台。二○○六至二○○七年，曾在漢堡媒體學院擔任顧問。二○○七年開始為德國《時代週報》以及境內發行量最大的《南德意志報》寫稿。
二○○八年出版《無聲力量：重思紅軍派》（Stumme Gewalt–Nachdenken über die RAF），獻給她被德國左翼恐怖組織紅軍派殺害的祖父，希望透過本書不暴力、不復仇、不歧視的角度，促進社會群體之間的對話，榮獲德國新聞圈舉足輕重的特奧多‧沃爾夫獎。恩可近年也將視野擴及性別議題。二○一三年出版的自傳《我們如何欲望》（Wie wir begehren）描述了她發現自己同性情欲的過程，以及在出櫃之後體會到的社會排除困境。
二○一六年出版的《差異自由消失的年代》（Gegen den Hass）是恩可的最新力作，出版當年便獲頒德國最高榮譽人文獎項「德國書商和平獎」。除此之外，恩可也榮獲多項德國重要的文學與報導寫作獎項，包括Friedrich Ebert基金會政治著作獎（二○○五年）、布洛赫獎（二○○六年）、Otto Brenner評論新聞報導獎（二○一○年）、德國記者最佳報導獎（二○一○年）、《媒體雜誌》年度記者獎（二○一○年）、Ulrich Wickert基金會兒童權利記者獎（二○一二年）、德國詩歌暨語文學會Johann Heinrich Merck獎（二○一四年）、自由邦薩克森Lessing Preis獎（二○一五年）、Lichtenberg詩歌講師獎（二○一五年）。
差異自由消失的年代精华版导读
可能是期待值太高了吧，有點落差——每個章節都只是一篇很精簡的論述，開頭引用一段文字，主體討論一個神話或是戲劇，結尾也有些無關痛養——繼續讀下去可能會有眼前一亮之處？//除了聞所未聞的德國街頭恐嚇圍攻難民事件外，還有疫前鬧得沸騰的加納事件，選材還挺不錯的，但是分析的論調讓人看了有點難受（如果作者是白男的話我就真看不下去了）。//写少数族群的分析还是有点浅薄，感觉都在引述，隔靴搔痒。最后写恐怖组织也有点无法进入。
这本书的诞生离不开作者所在的国家——德国，一个在二战中犯下屠杀犹太人罪行的国家。因此作者对于近年来欧洲世界的民粹主义表现出的对于种族主义以及外来移民的排斥，表达了深深的担忧，这种担忧是有其历史渊源的。
试图从这样一本短小精悍的著作中得到某些宏大的结论，也是不现实的。这对于写这本书的意图的定位是——观察我们对于“敌人”的构建方式，解释仇恨和暴力蔓延的原因。
“考核仇恨与暴力在特定情况下的各种营养来源;要反对一个流行说法,即仇恨是一种天然事物…仇恨是人为的产物。暴力也不是简单地存在于某处,它有备而来。仇恨与暴力在哪个方向释放它们的能量,它们要反对什么,事先需清除哪些障碍,所有这些都不是偶然的,都不是简简单单地出现的,而是受到了引导的。正如本书开篇所说:对仇恨与暴力不能进行简单谴责,还应观察它们的工作方式,这就是说,总要给出其他行动的可能性,总要指出,其他人可能会做出另外的决定;某人会在哪儿进行干预,某人会在哪儿进行阻止。对仇恨与暴力的过程进行确切描述还意味着,要指出它们有可能在哪里被阻断、被瓦解。”
作者指出了两种敌人的形式，其一是被视而不见的，其二是将其视作怪物的。这作者举了一个在地铁上被挤倒的黑人的例子。而在一些更加恶劣的事件，如克劳斯尼茨事件和史泰登岛事件中，所表现出来的集体性的敌视与机构性的种族主义，则兼容了以上两种敌对的形式。
狂热分子对于“人民”这一概念则有三种构想，他们分别是同质的，自然的，和纯正的。 同质不承认族群内部存在差异。正如作者所说。“人体是一个实体,包裹着一层可成为它边界的皮肤。人体容易受到病菌、细菌的侵入而引起疾病。人体必须保持健康,以免受流行病、瘟疫的侵害。首要的是,人体是一个统一整体。这种将政治语言(及政治想象力)的生物学化过程,自然会与卫生概念联想到一起。而与人体医疗保健相关的卫生概念,又可推演到人类社会上:由此,文化与宗教的多样性,可被视为对同质民众实体的国家健康的威胁。一且陷入这种机体政治思维定式,对于会遭到大相径庭的“外来者”的感染的担忧便会迅速蔓延开来。这样,任何差异不仅永远是差异,还会被视为是对国家同质健康机体的侵袭和污染。这是一种无病疑病的独特的自身性,产生于这样的思维定式总担忧会受到其他实践与信念的侵染。”
对于自然的教条主义，体现在狂热分子对于性取向少数以及跨性别群体的压迫。比如自己的身体与心灵世界的性别认知是同一的，因此拒绝去设想另外的可能性。不愿意为变性者提供更加包容的公共空间。 对于纯正的意识形态的要求则是，“不允许不同宗教信仰与实践和平共处,不允许开明的俗世国家超越宗教派别,会对所有宗教负同等责任;不允许一个社会给予自己俗世的民主秩序,使其中的所有人拥有相同的主观权利,可以拥有他们不同的宗教习俗和信仰,拥有同等的尊严。对“伊斯兰国”来说,似乎没有什么比文化宗教的混合产物更令人厌恶。所有混合的、复合的都是对纯正之物的对立面。在这点上,欧洲新右派偏激理论家与“伊斯兰国”的偏激理论家有类似之处文化上的“不纯”、不同宗教的和平共处使他们产生敌意。”
在上述关于“我”方的三种构想之后，作者认为狂热分子的软肋在于单义性——不允许出现歧义与矛盾。 而针对这种单一性进行完全不同的价值观以及社会文化的建构，是面对狂热分子的最好的解决方案。
首先在国家层面上应当赞美不纯正，支持多元。“这样就向所有国家机构提出了要求,向警察和检查机构提出了要求,要求他们对那些以自己的仇恨和暴力占领公共空间,并将其变成恐惧之所在的人采取行动。因此,对开明俗世的欧洲来说,至关重要的是,感到自己有责任继续致力于俗世开放的现代社会建设。关键是,不仅要继续容忍文化、宗教及性的多样性,而且要为此庆祝。只有在多元状态下,才可保障个体、他类人士及异议人士的自由。只有在信奉自由主义的公众中,才会有矛盾和自我质疑存在的空间,才允许诙嘲作为一种含义不一的形式存在。” 在个人层面上，应当切实关心被仇恨的对象，并且站在他们一边，如果自身是被仇视的对象，则应该勇敢站起来反抗。
“这样也对所有的人提出了要求,要求每个人都应随时保持警觉,留意是否有人正陷入遭羞辱及歧视的泥潭,随时注意伤害及仇恨的潮汛,随时思考是否需要做出某种姿态,或做出指责或鼓励,以确保所有人的脚下,重又变得坚实可靠。 不让仇恨有行动空间,切实关心仇恨的对象,对此,每个公民都是社会的一员,都负有责任。此责任义不容辞,不需分派。帮助那些只因为看起来不同、思维方式不同、信仰不同,或者爱的不同便受到威胁的人,并站到他们一边,要求做的并不太多。但这样的小事却能发挥大作用,对于那些被驱逐出社会及其言论空间的人来说,需为他们提供重新进入言论空间的可能。 也许对仇恨说不的最重要的姿态是:不要让自己成为单枪匹马的人,不要让自己被迫陷入沉默,陷人私人空间,陷人自身或自身环境的避难所。也许最重要的是,要走出自我,走向他人,走入社会,再次与公众联系在一起。 如果自己或他人的权利、地位被否认被剥夺,那就需要勇气为自己、为他人说真话。当前公众需要通过说真话,来反对势力强大的已说出和没有说出的种种规定,反对非难贬低移民的仇恨思维,反对对黑人视而不见、好像他们不拥有血肉之躯的“相面术”,反对对穆斯林的不断怀疑,反对歧视妇女的机制和习惯,反对那些不许同性恋者、双性恋者、变性人能像其他人一样结婚、建立家庭的法律。要反对所有孤立、诬蔑犹太人的方法手段。在当代,说真话也意味着反对那种相面术的看人方式,即让不得不生活在社会不稳定环境中的人变得不被看见的方式。这些人并不因为文化或宗教信仰被排除在外,而仅因为他们贫穷,他们是失业者。他们在社会中受到歧视,因为这个社会仍以工作界定自己;尽管大家都知道,大规模失业是一个建构性常态。为了使他们能看见,也要以他们的名义说真话,以打破穷困阶层的自身避讳。” 另外移民者需要作为主体参与到德国的历史与文化的建构中，一方面需要更多的了解德国的历史，将其纳入自身立场的一部分而非完全与之割裂，另一方面则需要移民者去作为主体参与到新的历史的创造，不仅仅成为“主流白人”话语体系之外的他者。
另一方面对于未来则需要更多的幸福的想象力。“要把想象空间带回社会,也属于公民抵制仇恨的行为内容。反对仇恨、反对歧视的策略还包括——要重新考量那些幸福的故事,即便这样的说法可能由于前面的论述让人感到惊异。使人边缘化、使人失去公民权利的各种势力拥有各自不同的行动措施与手段。有鉴于此,在与仇恨、歧视的抗争中,也要争取使人幸福、使人过上真正自由生活的各种可能。抵制每个暴君式行径总意味着,要反抗暴君式势力的压制、强制手段。这也意味着绝不接受被压迫、不自由和绝望的角色。被侮辱和被排挤不仅意味着被侮辱、被排挤者行动的可能性会受到限制,更意味着使人丧失了要为自己争取什么权利的力量和勇气,而这些权利他人已经得到,并已习以为常;这就是说不仅是平等权利得不到的问题,还有幸福的幻想力受到限制的问题。 因此,抵制排斥、抵制仇恨的策略之一,就是要讲述成功的异议者的生活和爱情故事,这样,除去所有不幸的受歧视的故事,还能使幸福的可能性得到坚固,每个人都可以得到幸福,并可以希望拥有幸福的权利:此权利不仅属于那些符合一般常规的人,不仅属于白色人种,不仅属于有听力的人,不仅属于对自己天生的躯体无异议的人,不仅属于如招聘广告上要求的或符合法律要求的人才,不仅属于可以自由走动的人,不仅属于拥有“正确”信仰、“正确的”个人证件、“正确的”简历,“正确的”性别的人,而属于所有人。 说真话还意味着,要与说出的真相保持一致口径。不仅要相信,所有的人可以不同,但都等价,还要将这个等价讲述出来:要切切实实地为这个等价申辩,要不断持久地反对施压,反对仇恨,要使这个等价渐渐地不再只是诗意的想象,而是会切实实现的。”
这本书对于其前言中所表述的意图，并没有特别到位的阐释，比如并没有清晰的解释，为何仇恨与暴力会滋生蔓延，其背后需要哪些因素的催化等等。作者在书中也承认了自己在很多议题上的局限性。我认为一方面是由于政治哲学的目前关于民粹主义研究的前沿领域尚未有十分清楚的定论，一方面限于篇幅所限，另一方面则是进一步的阐释或许会涉及到过多的理论上的定量分析，导致书籍更加艰涩难懂。
另一方面，这本书作为入门的政治哲学书籍，可以帮我们更好的领略欧洲民粹主义的现状，以及带给我们更多如何让少数民族、种族、性别等边缘人群融入我们的文化的省思。
小编更倾向于阅读纸质书
若朋友你还是执意要看免费的电子书，那么下面这段文字，你可以略过，直接到达文末进行电子书的下载。
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2、专注度：有些人认为阅读纸质书时更不容易分心，有助于提高阅读的专注度。
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