关于本书

《想象的共同体》涉及到社会学、政治学、历史学、哲学等多个领域。伴随着世界各地越来越多的民族冲突，这一研究热潮非但没有因为时间的推移而逐渐冷却，反倒引发了更多学者的持续讨论。

可以说，让本尼迪克特的“想象论”成为可能的一大先决条件是认知上的改变。中世纪以来，人们对世界的看法建立在世界性的宗教共同体中，甚至知识都与神学直接挂钩，而伴随着精神支柱“神学”和“宗教”的瓦解，人们才将目光逐渐转向理性，才有可能在全新的、不被桎梏的框架中想象“共同体”的存在。其次，伴随着科技文化的逐渐形成，以印刷语言建立的语言共同体成为了“民族”的原型。而随后出现的小说和报纸，都为构建民族这一“想象共同体”提供了技术媒介。

 关于作者

本尼迪克特，与中国颇有渊源，他出生在中国昆明，父亲是当年受邀来服务大清的英国人。后来本尼迪克特到英国读书，在那时，他经历了一次歧视排挤印度裔学生的事件，在他看不过去要帮助印度裔学生时，被英国同胞暴打了一顿。从那一刻开始，本尼迪克特被资本主义国家和第三世界国家之间的不平等现象所震撼，并将毕生心血投注到第三世界国家的民族主义和国际关系方面的研究上去。《想象的共同体》则以颠覆传统主张的思想给民族主义研究开拓了新方向。

本书金句

1.民族是一个想象出来的政治意义上的共同体，它不是许多客观社会现实的集合，而是一种被想象的创造物。

2.首先，他不是用族群、宗教、语言等社会要素解释民族形成，也不是用工业化或者一般意义的资本主义说明民族主义的兴起，而是别有新意的提出印刷资本主义与新的政治共同体形成之间的伴生关系。这为民族形成是一种现代创造或想象过程的论点提供了前提。

3.不是民族产生了民族主义，而是民族主义创造了民族。

4.这些人造物之所以在18世纪末被创造出来，其实是从种种各自独立的历史力量复杂的“交汇”过程中自发地萃取提炼出来的一个结果；然而，一旦被创造出来，它们就会变得“模式化”，在深浅不一的自觉状态下，它们可以被移植到形形色色的社会领域，可以与同样形形色色的政治和意识形态组合，也可以被这些力量吸收。

精华版导读

一、什么是想象共同体？

本尼迪克特的核心观点，就体现在这本书的书名之中——“想象的共同体”。在他看来，民族和民族主义，不是自古就有的，而是一种现代产物。他大胆地用了一个主观想法为民族提供了一个新定义，即“想象的共同体”。本尼迪克特也放弃了传统方式中研究民族主义起源必须“定性”“客观”的方法，转而以抽象且浪漫的方式重新强调民族特点，民族是“想象“中构造出来的共同体。

二、“想象共同体”理论形成有哪些因素？

1.时间观念的改变

在宗教狂热之后，人们对世界的理解方式，正在发生根本的变化，本尼迪克特在此引用“弥赛亚的时间”来印证时间观念对民族这个“想象共同体”的理解。他将弥赛亚代表的“历史并没有离开，而是始终存在、不断变化”的想法同理类比民族。在他看来，民族也被设想成一个在历史中不断运动的不灭共同体。无论或好或坏的发展，都不影响民族这个稳定体的存在。

2.印刷资本主义的产生

在欧洲，印刷作坊成为了世界上最早的资本主义企业。本尼迪克特认为，印刷资本主义是印刷业与出版业机械化过程中的一种衍生物。在印刷文字载体的帮助下，过去、现在和未来都汇聚在一起，通过固定的、统一的印刷体传播延伸。民族延续性的想象也可以在文字中追本溯源。

3.语言观念的重视

19世纪“民族的印刷语言”在欧洲迅速扩张，当权者不再满足于地理上的发现与征服，进而更深入地引发了一场欧洲人对语言观念的革命。各个地区的语言学家、文法学家参与进来，共同促进各地方语言的发展。在这期间，知识分子们在各自领域的探索与突破为民族主义的塑造成型作出了贡献。民族主义的知识分子就可以用统一的群众看得懂的语言，增进与平民的联系。

三、“想象共同体”是否适应中华民族？

在本尼迪克特关于民族的理论中，民族是受世界宗教王朝的没落而萌芽，是旧的文化制度逐渐衰落的前提下产生的，经历了经济、文化、社会的发展产生的一种新型“共同体”形式，它让割裂的人们因为共同的认同感得以再次相聚。

而反观中华民族来看，中华民族作为一个共同体已经存在上千年之久，尽管经历了磨难，包括王朝的更迭，旧的社会制度的废止，但是其文化发展是延续的，“中华民族”这个字眼在广大同胞脑海里从未消失过。它不同于民族这个概念，不在于兴起于什么时代，而是作为一个符号、一个象征，某种程度上来看，它同样作为一个“想象的共同体”存在于传统社会中。

《想象的共同体》一书的出版引发了大量相关研究和讨论，涉及到社会学、政治学、历史学、哲学等多个领域。伴随着全球个体不断引发的民族冲突，这一研究热潮非但没有因为时间的推移而逐渐冷却，反到引发了各路学者的持续讨论。

可以说，作者本尼迪克特的“想象论”成为可能的一大先决条件便是认知上的改变，中世纪以来人们对世界的看待建立在世界性的宗教共同体中，甚至知识相关都与神学直接挂钩，而伴随着精神支柱“神学”“宗教”的瓦解，人们才将目光逐渐转向理性，才有可能在全新的、不被桎梏的框架中想象“共同体”的存在。

其次，伴随着科技文化的逐渐形成，以印刷语言建立的语言共同体成为了“民族”的原型。而随后出现的小说和报纸，都为构建民族这一“想象共同体”提供了技术媒介。

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