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群仙要语纂集-群仙要语纂集下(董汉醇著)

还初道人董□醇编

虚靖天师心说

夫心者万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,与天地而并生,为神明之主宰。或曰真君以其师长於一体也。或曰真常以其越古今而不坏也。或曰真如以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,废之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其间;其细无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉?杳兮冥兮,恍兮惚兮,不可以知知,不可以识识,强名曰道,强名曰神,强名曰性,强名曰心,如此而已。由是观之,岂不大哉!岂不贵哉!然输回生死而不能自己者何也?盖一念萌动於内,六识流转於外,不趋乎善则趋乎恶。故有天堂地狱因果之报,六道轮回无有出期,可不痛哉!可不悲哉!若夫达人,则不然也。故斋戒以诚明其德,一真澄湛,万祸消除。《老子》曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常妄作凶。所谓常者,越古今而不坏者是也。所谓妄者,一念才起者是也。《庄子》曰:既以为物矣,欲复归根,不亦难乎。在易也其为大人乎。自兹以往,谨言语,节饮食,除垢止念,静心守一,虚无恬淡,寂寞无为,收视返听,和光同尘。瞥起是病,不续是药,不怕念起,惟恐觉迟。壁。如有发,朝朝思理,有身有心,胡不如是。行住坐卧,勿使须臾离也。无何有之乡,华胥氏之国,吾其游焉。

大道歌

道不远,在身中,物即皆空性不空。性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在心中神不清,耗散真精损筋骨。神御气,气留形,不须杂术自长生。术则易知道难遇,纵然遇了不专行。所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。

重阳祖师〔立教十五论〕

口论打坐

凡打坐者,非形体端然,瞑目合眼,谓之打坐,此假打坐也。十二时辰,行住坐卧,一切动中,心似泰山,不摇不动,把断四门,眼耳鼻舌口,不令内入外出者,此名真打坐也。能如此者,虽身处尘世,名已列於仙宫,不须远参,便是肉身圣贤。三年行满,脱壳登仙,一粒丹成,神游八极矣。

论降心

凡降心之道,若湛然不动,昏昏默默,不见万物,杳杳冥冥,不内不外,无丝毫念想,此是定心,不可降也。若随境生心颠倒,寻头觅尾,此名乱心,败坏道德,损失性命,不可纵也。行住坐卧,常勤降心,闻见觉知,此为病矣。

论炼性

理性如调琴,弦紧则有断,慢则不应,紧慢得中,则琴可矣。又如铸剑,钢多则折,锡多则卷,钢锡得中,则剑可矣。调炼真性者,体此二法。

论超三界

欲界、色界、无色界,此三界也。心忘念虑,即超欲界侈心忘诸境,即超色界;心不着空,即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在玉清之境矣。

又诗云

弃了惺惺学得痴,到无为处无不为。眼前世事只如此,耳畔风雷过不知。两脚任从行处去,一灵常与气相随。有时四大醺醺醉,借问青天我是谁。

坐忘铭

常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百脉和畅,不恼心地清凉。不求无谄无曲,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧君王。味绝灵泉自降,气定真息自长。触则形毙神游,想则梦离尸强。气漏形归厚土,念漏神趋鬼乡。心死方得神活,魄灭然后魂昌。转物难穷妙理,应化不离真常。至精潜于恍惚,大象混於渺茫。造化若知规矩,鬼神莫测行藏。不饮不食不寐,是谓真人坐忘。

文逸曹仙姑大道歌

我为诸君说端的,命带从来在真息。照体长生空不空,灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一,得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居,灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑,一纵一劳形蠹弊。朝伤暮损迷不知,丧乱精神无所据。细细消磨渐渐衰,用竭元和神乃去。只道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄,根识昏迷易变迁。蹉跎不解去荆棘,未闻美稼出荒田。九年功满火候足,应物无心神化速。无心心即是真心,动静两忘为离欲。神是性兮气是命,神不外驰气自定。本来二物更谁亲,失却将何为本柄。混合为一复忘一,可与元化同出没。透金贯石不为难,坐脱立忘犹倏忽。此道易知不易行,行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务,数息按图俱未是。比来放下外尘劳,内有萦心两何异。但看婴儿处胎时,岂解有心潜算计。专气致柔神久留,往来真息自悠悠。绵延迤逦归元命,不汲灵泉常自流。三万六千为大功,阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通。三彭走出阴尸宅,万国来朝赤帝宫。借问真人何处来,从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽,今日相逢道跟开。此非一朝与一夕,是我本真不是术。岁寒坚确如金石,战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专,便是华胥清静国。初将何事立根基,到无为处无不为。念中境象须除拨,梦裹精神牢执持。不动不静为大要,不方不圆为至道。元和内炼即成真,呼吸外求终未了。元气不住神不安,蠹木无根枝叶乾。休论涕唾与精血,达本穷源总一般。此物何曾有定位,随时变化因心意。在体感热即为汗,在眼感悲即为泪。在肾感念即为精,在鼻感风即为涕。纵横流转润一身,到头不出於神水。神水难言识者稀,资生一切由真气。但知恬淡无思虑,斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆,饥渴消除见真素。他时功满自逍遥,初日炼烹实勤苦。勤苦之中又不勤,闲闲祇要养元神。奈何心使闲不得,到此纵擒全在人。我今苦中苦更苦,木食草衣孤又静。心知大道不能行,名迩与身为大病。比如闲处用工夫,争似泰然修大定。形神虽曰两难全,了命未能先了性。不去奔名与逐利,绝了人情总无事。决烈在人何住滞,在我更教谁制御。掀天声价又如何,倚马文章非足贵。荣华衣食总无心,积玉堆金复何济。工巧文章与词赋,多能碍却修行路。恰如薄雾与轻烟,闲傍落花随柳絮。缥缈幽闲天地间,到了不能成雨露。名与身兮竟孰亲,半生岁月太因循。比来修炼赖神气,神气不安空苦辛。可怜一个好基址,金殿玉堂无主人。劝得主人长久住,置在虚闲无用处。无中妙有执持难,解养婴儿须惜母。缄藏俊辩黜聪明,收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程,大道於人终不负。

还真集

夫修行之人,若悟心地下功者,切忌分别,若生分别,尽属意家。如何是心地下功?先须顿舍诸缘,次灭人我,绝尽贪嗔,形如槁木,心似寒灰,内外不分,同观一体,朗然莹彻,灵光自现。灵光者,神光也。光者,照也。神光内照,更无暗昧,外境难侵也。若昼夜内神光不灭,自然神定气和,此乃真修行也。《庄子》曰:宇泰定者,发乎天光。天光者,神用之道也。既得天光下降,阴阳感击,至精发泄,海泛浪滚,一气上升至於泥丸,霹雳一声,百关神穴尽皆开通,乃是灵光所至也。自然五脏生和,心经上涌,舌生甘津,鼻闻异香,饮食渐减,运火候炼肠胃中退滓,淘清去浊,回阴换阳,元气克腹,能绝饮食,万阴皆消也。太上云:但服元和除五谷,是也。如是此验,切忌身心轻忽,智神踊跃,心生懈怠,谈玄说妙,和气渐散,前功若不谨守,失其常者,暗为圣贤所折也。

论识心悟性

如要修行者,先须识心识意,然后悟性。如何是心?如何是意?但能知觉谓之心,千思万想谓之意。意从念起,心从物生。既知起生之根源者,只在方寸。方寸者,是本来之真心也。心本无心,意本无意,为从来熟境难忘,心浮意动,却把真性蒙昧,不能显焕。须是澄心定意,内观其心湛然〔不〕动者,谓之定;定中觉灵者,谓之慧。定是体,慧是用。定慧两全者,日用不亏也。

论法界

法界者,太虚也,是太无也,空寂无相。若论一年,乃是十一月建子,阳光落地,沈於九泉之下,属北方壬癸水,万物俱泯,杳冥无迹,恍惚无形,易谓之山水蒙。自上为山,下为水,水火未济,以待其时,谓之童蒙也。若论一月,以辨晦朔之期,月尽谓之晦,被太阳炼尽阴魄,日月同炉,光明不见,万象泯绝,中间阴魄复受太肠一点真胎,杳杳冥冥,昏昏默默,如太极未判,二仪未分,内隐重蒙之象也。

论二车般运

羊车载火,鹿车载水,羊鹿二车三宫来往,上下不停。上田返中田,中田返下田,下田复返上田,上田返入气海,接着真气,三事共聚,再返起火也。是周天火候,谓之大牛车,积累炼其金身也。三车之外,别有一车,谓之破羊车。有学道之人,与心意相投,性急太过,阴阳不停,或梦中见天崩地陷,捽破羊车,身体不安,四肢无力,而成疾病,心反成魔。或见耶鬼,心神恍惚,进退不常,已入邪道,不能成真矣。

白玉誓玄关显秘论

一言半句便通玄,何必丹经千万篇。人若不为形所累,眼前便是大罗天。若要炼气凝神,须识归根复命。所以道归根,自有归根窍。复命还寻复命关,且如这个关窍。若人得知真实处,则归根复命何难也。故曰:有人要识神仙诀,只去搜寻造化根。古者虚无生自然,自然生大道,大道生一气,一气分阴阳,阴阳为天地,天地生万物,则是造化之根也。此乃真一之气,万象之先,太虚太无,太空太玄。杳杳冥冥,非尺寸之可量;浩浩荡荡,非涯岸之可测。其大无外,其小无内,大包天地,小入毫芒,上无复色,下无复渊。一物圆明,千古显露,不可得而名者,圣人以心契之,不获已而名之曰道。以是知心即是道也。故无心则与道合,有心则与道违。惟此无之一字,包诸有而无余,生万物而不竭。天地虽大,能役有形,不能役无形;五行至精,能役有数,不能役无数;百念纷纷,能役有识,不能役无识。今夫修此道者,不若先炼形。炼形之妙,在乎凝神,凝神则气聚,气聚则丹成,丹成则形固,形固则神全。故宋齐丘云:忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。只此忘之一字,则是无物也。本来无一物,何处有尘埃。其斯之谓乎。如能喻此理,就忘之一字做工夫,可入大道之渊微,夺自然之妙用,立丹基於顷刻,运造化於一身。然此道视之寂寥无所睹,听之杳冥无所闻。惟以心视之则有象,以心听之则有声。若学之士冥心凝神,致虚守静,则虚室生白,信乎自然也。惟太上度人,教人修炼,以乾坤为鼎器,以乌兔为药物,以日魂之升沈应气候之升降,以月魄之盈亏应精神之衰旺,以四季之节候应一日之时刻,以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药,取静定之火炼之,则成金液大还丹矣。盖真阴真阳之交会,一水一火之配合,要在先辨浮沈,次明主客,审抽添之运用,察返复之安危。故高象先云:采有日,取有时。海蟾云:开阖乾坤造化机,煅炼一炉真日月。能悟之者,效日月之运用,与天地以同功。夫岂知天养无象,地养无体,故天长地久,日光月明,真一长存,虚空不朽也。吾今则而象之,无心於事,无事於心。内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物。知心无心,知形无形,知物无物,超出万幻,确出一灵。古经云:生我於虚,致我於无。是宜归性根之太始,返未生之以前。藏心於心心而不见,藏神於神通,神而不出。故能三际圆通,万缘澄寂,六根清静,方寸虚明,不滞於空,不滞於无,空诸所宫,无诸所无,至於空无所空,无无所无,净裸裸赤洒洒地,则灵然而独存者。道非欲虚,虚自归之,人能虚心,道自归之。道本无名,近不可取,远不可舍,非方非圆,非内非外,惟圣人知之。三毒无根,六欲无种,顿悟此理,归於虚无。《老子》曰:天地之间,其犹橐钥乎,虚而不屈,动而愈出。若能静定之中,抱冲和之气,守真一之精,则是封炉固济,以行火候。火本南方离卦离属心,心者神也,神火也。气则药,以火炼药成丹,既是以神驭气而成道也。人能手搏日月,心握鸿蒙,自然见橐钥之开阖,河车之升降,水济命宫,火溉丹台,金火交并水土融和,姹女乘龙,金公跨虎,通透三关,上升内院,化为玉汞,下入重楼,中有一穴,名曰丹台。铅汞相投,水火相合,有动之动,出於不动,有为之为,出於无为。当是时也,白雪漫天,黄芽满地,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,雷轰电掣,撼动乾坤,百脉耸然,三关透彻,玄珠成象,太一归真,泥丸风生,绛宫月明,丹田烟暖,谷海波澄,炼成还丹,易如反掌。七返九还,方成大药,日炼时烹,以至九转,天关地轴,在吾手中。经云:人能常清静,天地悉皆归。则是三华聚顶,五气朝元,可久入众妙门,玄之又玄也。更能昼运灵旗,夜孕火芝,温就圣胎,结成赤子,至於脱胎神化,回阳换骨,则是玉符保神,金液炼形,形神俱妙,与道合真。张平叔云:都来片饷工夫,永保无穷逸乐。诚哉是言也。盖道之基,德之本,龙虎之宗,铅汞之祖,三火所聚,八水同归,万神朝会之门,金丹妙用之源,乃归根复命之关窍也。既能知此,则欲不必遣,而心自静,心不必澄,而神自清。一念不生,万幻俱寝,身驭扶摇,神游淡漠。方知道风清月白,皆显扬铅汞之基;水绿山青,尽发露虎龙之旨。

海南白紫清,初从陈泥丸学丹法,每遇日中之冬至,则开乾破巽,留坤塞艮,据天罡,持斗柄,谒轩辕,过扶桑,入广寒,面鹑尾,举黄钟,泛海槎,登昆仑,佩唐符,撼天雷,游巫山,呼黄童,召朱儿,取青龙肝,白虎髓,赤凤血,黑龟精,入土釜,启荧惑,命关伯,化丹砂,开华池,吸神水,饮刀圭,从无入有,无质生质,抽铅添汞,结成圣胎,十月既满,气足形圆,身外有身,谓之胎仙。其诀曰:用志不分,乃可凝神,灰心冥冥,金丹内成。此予之所得也如此。施肩吾云:气是添年药,心为使气神,若知行气诀,便是得仙人。此诗简明,通玄造妙。故佩而诵之,自然到秋蟾丽天、虚空消陨之地。非枯木寒泉之士,不能知此。余既得此,不容自默。太上玄科曰:遇人不传失天道,传非其人泄天宝。天涯海角寻徧无人,不容轻传,恐受天谴。深虑大道无传,丹经湮泯,故作《玄关显秘论》。盖将晓斯世,以诏后来,而寿金丹之一脉也。复恐世人犹昧此理,乃复为之说曰:

以眼视眼,以耳听耳,以鼻调鼻,以口缄口,潜藏飞跃,在乎一心。先当习定凝神,惩忿窒欲,则水火既济,则金木交并。金木交并,则真土归位。真土归位,则金丹自然大如黍珠。日服一粒,神气复克塞天地。《孟子》曰:善养吾浩然之气者,此也。学者思之,敬书以授留紫元云。

马丹阳真人直言

断情除欲降心,休与亲戚相见,休教心到处去。行住坐卧,乃至搬柴运水,或上茅去,也要心定念止,湛然不动,名为真心。要处静心闲少语,住好伴。莫生念,念是业根。若外不入,内不出,常少语,自然心定气调。若不澄心止念,去欲断情,更外入内出,出去外游,如何得自然调息?只是一座空舍,出者便是猿马也。自古过去一切神仙,不敢越过澄湛二字。又要心不逐一切物去,心猿牢捉丹无漏,意马常擒性自明。坐园先生云:动者心,起者念,去者意,心澄意定,物我俱忘,澄澄湛湛。只显一性应物,皆是心见物,要不昧一性。若只见物不见性,便着边徽,却有轮回。又云:只缘见物不见性,便是昧了一切。行住坐卧,只要降心,使一性常现不昧。止念者,常要觉一切尘念皆是业根,须要澄湛一性,照破万缘,一切虚假,其念细细,调熟不起。

或问曰:如何是应物不昧?答曰:耳目虽是闻见,口内虽是言说,只要心不着他。或问:〔如何是〕鬼神不测处?答曰:只那一切虚寂便是也。又问玄牝之门是谓天地根。答曰:玄者父,牝者母。各人八两,合成一斤。一点元阳之气,便是根本。又问复命归根。答曰:只要心不逐一切物去,不染不着,心不起,气不散,便是归根。若不能如此者,不得归根也。又问:如何是见性?答曰:那无心无念,不着一物,澄澄湛湛,似月当空。

群仙要语纂集下竟

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