还初道人董□醇编
虚靖天师心说
夫心者万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君以其师长於一体也。或曰真常以其越古今而不坏也。或曰真如以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间；其细无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥兮，恍兮惚兮，不可以知知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰性，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大哉！岂不贵哉！然输回生死而不能自己者何也？盖一念萌动於内，六识流转於外，不趋乎善则趋乎恶。故有天堂地狱因果之报，六道轮回无有出期，可不痛哉！可不悲哉！若夫达人，则不然也。故斋戒以诚明其德，一真澄湛，万祸消除。《老子》曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。《庄子》曰：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎。在易也其为大人乎。自兹以往，谨言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药，不怕念起，惟恐觉迟。壁。如有发，朝朝思理，有身有心，胡不如是。行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。
大道歌
道不远，在身中，物即皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。神御气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难遇，纵然遇了不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。
重阳祖师〔立教十五论〕
口论打坐
凡打坐者，非形体端然，瞑目合眼，谓之打坐，此假打坐也。十二时辰，行住坐卧，一切动中，心似泰山，不摇不动，把断四门，眼耳鼻舌口，不令内入外出者，此名真打坐也。能如此者，虽身处尘世，名已列於仙宫，不须远参，便是肉身圣贤。三年行满，脱壳登仙，一粒丹成，神游八极矣。
论降心
凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心颠倒，寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，常勤降心，闻见觉知，此为病矣。
论炼性
理性如调琴，弦紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调炼真性者，体此二法。
论超三界
欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑，即超欲界侈心忘诸境，即超色界；心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。
又诗云
弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。眼前世事只如此，耳畔风雷过不知。两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大醺醺醉，借问青天我是谁。
坐忘铭
常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百脉和畅，不恼心地清凉。不求无谄无曲，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸强。气漏形归厚土，念漏神趋鬼乡。心死方得神活，魄灭然后魂昌。转物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混於渺茫。造化若知规矩，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。
文逸曹仙姑大道歌
我为诸君说端的，命带从来在真息。照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。细细消磨渐渐衰，用竭元和神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心，动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物更谁亲，失却将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立忘犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵延迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道跟开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专，便是华胥清静国。初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拨，梦裹精神牢执持。不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。元气不住神不安，蠹木无根枝叶乾。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出於神水。神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲祇要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迩与身为大病。比如闲处用工夫，争似泰然修大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。工巧文章与词赋，多能碍却修行路。恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。缥缈幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身兮竟孰亲，半生岁月太因循。比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。劝得主人长久住，置在虚闲无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须惜母。缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道於人终不负。
还真集
夫修行之人，若悟心地下功者，切忌分别，若生分别，尽属意家。如何是心地下功？先须顿舍诸缘，次灭人我，绝尽贪嗔，形如槁木，心似寒灰，内外不分，同观一体，朗然莹彻，灵光自现。灵光者，神光也。光者，照也。神光内照，更无暗昧，外境难侵也。若昼夜内神光不灭，自然神定气和，此乃真修行也。《庄子》曰：宇泰定者，发乎天光。天光者，神用之道也。既得天光下降，阴阳感击，至精发泄，海泛浪滚，一气上升至於泥丸，霹雳一声，百关神穴尽皆开通，乃是灵光所至也。自然五脏生和，心经上涌，舌生甘津，鼻闻异香，饮食渐减，运火候炼肠胃中退滓，淘清去浊，回阴换阳，元气克腹，能绝饮食，万阴皆消也。太上云：但服元和除五谷，是也。如是此验，切忌身心轻忽，智神踊跃，心生懈怠，谈玄说妙，和气渐散，前功若不谨守，失其常者，暗为圣贤所折也。
论识心悟性
如要修行者，先须识心识意，然后悟性。如何是心？如何是意？但能知觉谓之心，千思万想谓之意。意从念起，心从物生。既知起生之根源者，只在方寸。方寸者，是本来之真心也。心本无心，意本无意，为从来熟境难忘，心浮意动，却把真性蒙昧，不能显焕。须是澄心定意，内观其心湛然〔不〕动者，谓之定；定中觉灵者，谓之慧。定是体，慧是用。定慧两全者，日用不亏也。
论法界
法界者，太虚也，是太无也，空寂无相。若论一年，乃是十一月建子，阳光落地，沈於九泉之下，属北方壬癸水，万物俱泯，杳冥无迹，恍惚无形，易谓之山水蒙。自上为山，下为水，水火未济，以待其时，谓之童蒙也。若论一月，以辨晦朔之期，月尽谓之晦，被太阳炼尽阴魄，日月同炉，光明不见，万象泯绝，中间阴魄复受太肠一点真胎，杳杳冥冥，昏昏默默，如太极未判，二仪未分，内隐重蒙之象也。
论二车般运
羊车载火，鹿车载水，羊鹿二车三宫来往，上下不停。上田返中田，中田返下田，下田复返上田，上田返入气海，接着真气，三事共聚，再返起火也。是周天火候，谓之大牛车，积累炼其金身也。三车之外，别有一车，谓之破羊车。有学道之人，与心意相投，性急太过，阴阳不停，或梦中见天崩地陷，捽破羊车，身体不安，四肢无力，而成疾病，心反成魔。或见耶鬼，心神恍惚，进退不常，已入邪道，不能成真矣。
白玉誓玄关显秘论
一言半句便通玄，何必丹经千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼气凝神，须识归根复命。所以道归根，自有归根窍。复命还寻复命关，且如这个关窍。若人得知真实处，则归根复命何难也。故曰：有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚太无，太空太玄。杳杳冥冥，非尺寸之可量；浩浩荡荡，非涯岸之可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊。一物圆明，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知心即是道也。故无心则与道合，有心则与道违。惟此无之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷纷，能役有识，不能役无识。今夫修此道者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，凝神则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃。其斯之谓乎。如能喻此理，就忘之一字做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基於顷刻，运造化於一身。然此道视之寂寥无所睹，听之杳冥无所闻。惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学之士冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沈应气候之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定之火炼之，则成金液大还丹矣。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沈，次明主客，审抽添之运用，察返复之安危。故高象先云：采有日，取有时。海蟾云：开阖乾坤造化机，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无心於事，无事於心。内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确出一灵。古经云：生我於虚，致我於无。是宜归性根之太始，返未生之以前。藏心於心心而不见，藏神於神通，神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清静，方寸虚明，不滞於空，不滞於无，空诸所宫，无诸所无，至於空无所空，无无所无，净裸裸赤洒洒地，则灵然而独存者。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归於虚无。《老子》曰：天地之间，其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。若能静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济，以行火候。火本南方离卦离属心，心者神也，神火也。气则药，以火炼药成丹，既是以神驭气而成道也。人能手搏日月，心握鸿蒙，自然见橐钥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金火交并水土融和，姹女乘龙，金公跨虎，通透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台。铅汞相投，水火相合，有动之动，出於不动，有为之为，出於无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太一归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌。七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。经云：人能常清静，天地悉皆归。则是三华聚顶，五气朝元，可久入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温就圣胎，结成赤子，至於脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷逸乐。诚哉是言也。盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水同归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣，而心自静，心不必澄，而神自清。一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游淡漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之基；水绿山青，尽发露虎龙之旨。
海南白紫清，初从陈泥丸学丹法，每遇日中之冬至，则开乾破巽，留坤塞艮，据天罡，持斗柄，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝，白虎髓，赤凤血，黑龟精，入土釜，启荧惑，命关伯，化丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎，十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此予之所得也如此。施肩吾云：气是添年药，心为使气神，若知行气诀，便是得仙人。此诗简明，通玄造妙。故佩而诵之，自然到秋蟾丽天、虚空消陨之地。非枯木寒泉之士，不能知此。余既得此，不容自默。太上玄科曰：遇人不传失天道，传非其人泄天宝。天涯海角寻徧无人，不容轻传，恐受天谴。深虑大道无传，丹经湮泯，故作《玄关显秘论》。盖将晓斯世，以诏后来，而寿金丹之一脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之说曰：
以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲，则水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍珠。日服一粒，神气复克塞天地。《孟子》曰：善养吾浩然之气者，此也。学者思之，敬书以授留紫元云。
马丹阳真人直言
断情除欲降心，休与亲戚相见，休教心到处去。行住坐卧，乃至搬柴运水，或上茅去，也要心定念止，湛然不动，名为真心。要处静心闲少语，住好伴。莫生念，念是业根。若外不入，内不出，常少语，自然心定气调。若不澄心止念，去欲断情，更外入内出，出去外游，如何得自然调息？只是一座空舍，出者便是猿马也。自古过去一切神仙，不敢越过澄湛二字。又要心不逐一切物去，心猿牢捉丹无漏，意马常擒性自明。坐园先生云：动者心，起者念，去者意，心澄意定，物我俱忘，澄澄湛湛。只显一性应物，皆是心见物，要不昧一性。若只见物不见性，便着边徽，却有轮回。又云：只缘见物不见性，便是昧了一切。行住坐卧，只要降心，使一性常现不昧。止念者，常要觉一切尘念皆是业根，须要澄湛一性，照破万缘，一切虚假，其念细细，调熟不起。
或问曰：如何是应物不昧？答曰：耳目虽是闻见，口内虽是言说，只要心不着他。或问：〔如何是〕鬼神不测处？答曰：只那一切虚寂便是也。又问玄牝之门是谓天地根。答曰：玄者父，牝者母。各人八两，合成一斤。一点元阳之气，便是根本。又问复命归根。答曰：只要心不逐一切物去，不染不着，心不起，气不散，便是归根。若不能如此者，不得归根也。又问：如何是见性？答曰：那无心无念，不着一物，澄澄湛湛，似月当空。
群仙要语纂集下竟